Freiburger Fasnachten sind mehr als bloss ein Abklatsch der Basler Fasnacht

In den Augen eines Basler Bebbis ist die Basler Fasnacht die einzig Wahre. Und seit der Bund die Basler Fasnacht für die Liste des immateriellen Kulturerbes der Unes­co vorgeschlagen hat – über die Aufnahme entscheidet ein Komitee im November 2017 –, fühlen sich die Bewohner am Rheinknie in ihrer Weltsicht bestätigt. Die Luzerner wiederum sind empört über die Entscheidung des Bundes: «Die Basler Fasnacht ist zwar älter, aber unsere ist natürlich viel, viel besser», heisst es dort. Und was lernen die Fasnachtsveranstaltungen im Kanton Freiburg daraus? Welcher Stellenwert kommt ihnen zu? Sind sie überhaupt echt oder einfach nur ein Abklatsch anderer viel älterer und grösserer Fasnachtstraditionen?

Die Antwort der Ethnologin Isabelle Raboud-Schüle lautet: «Nein, sie sind kein Abklatsch.» Die Direktorin des Greyerzer Museums in Bulle muss es wissen. Denn sie hat im Auftrag des Kantons das Inventar der 70 lebendigen Traditionen Freiburgs zusammengestellt. Darunter figuriert auch die Murtner Fastnacht. Mit dem Inventar arbeitete der Kanton dem Bund zu, welcher sich mit der Ratifizierung des Unesco-Übereinkommens 2008 dazu verpflichtet hat, das immaterielle Kulturerbe der Schweiz zu bewahren.

Altbekanntes neu inszeniert

Gemäss Raboud sind viele Fasnachten in den 1970er-Jahren entstanden, weil die Leute mobiler wurden und gewisse Gebiete wegen der Mechanisierung in der Landwirtschaft unter einer starken Auswanderung litten. Auf der Suche nach Identität seien darum bereits existierende Traditionen «neu inszeniert» worden, wie sie es ausdrückt. «Neue Fasnachten entstanden zuerst in katholischen Orten wie Sitten und dann in reformierten Regionen wie Bern.» Zudem habe die Guggenmusik zur Animation anderer Fasnachten beigetragen. «Die Musik ist beliebt, und die Gruppen reisen gerne.»

Die Bolzenfasnacht in der Freiburger Unterstadt wurde 1968 gegründet. Im Unterschied zur Murtner Fastnacht steht sie aber nicht auf der Liste der 70 lebendigen Traditionen Freiburgs. Diesen Umstand erklärt Isabelle Raboud damit, dass die aufgeführten Traditionen jeweils exemplarisch seien für einen Brauch, der an vielen Orten gepflegt wird. Zusammen mit anderen Traditionen bildeten sie ein Kaleidoskop des immateriellen Kulturerbes der Schweiz.

Dennoch: Ist die Bolzenfasnacht jetzt eine Tradition oder nicht? Das käme darauf an, wie man Tradition definiere, erklärt Raboud. «Für den Einzelnen hat Tradition, was seit seiner Kindheit stattfindet. Für die Liste der gelebten Traditionen gehen wir von einem Zeitraum von über vierzig Jahren aus. Sprich, ein Brauch muss über zwei Generationen übergeben worden sein.» Das trifft auf die Murtner Fastnacht zu, die es in der heutigen Form seit 1950 gibt. Die Plaffeier Fasnacht erfüllt dieses Kriterium indes nicht: Sie wurde Mitte der 1990er-Jahre, also erst vor 20 Jahren gegründet. Die Bolzenfasnacht hingegen ist nah dran. Laut Isabelle Raboud soll sie im kommenden Jahr, zu ihrem 50-jährigen Bestehen, auf die kantonale Liste der gelebten Traditionen kommen.

Traditionen sind nicht statisch

Verschiedene Fasnachten im Kanton Freiburg sind also definitionsgemäss Tradition. Und weil das auch oft so gefühlt wird, beklagen Fasnachtsliebhaber zuweilen, die Fasnacht sei nicht mehr, was sie früher einmal war. Organisiertes Fröhlichsein, Saufen und billige Kostüme aus China hätten den Charakter des Anlasses verändert. Diesen Eindruck erklärt Isabelle Raboud damit, dass mit der Zunahme der Mobilität ein Fasnachtstourismus und mit ihm ein Fasnachtsmarkt entstanden sei. «Wir haben heute Beziehungen zu vielen Orten. Wir gehen dort an die Fasnacht, wo wir aufgewachsen sind, dorthin, wo wir jetzt leben, und reisen zu einer attraktiven grossen Fasnacht irgendwo in Europa.» Diese Bewegung führe dazu, dass es schwieriger werde, stabile Gruppen zusammenzubekommen, die a priori mitmachten, oder Freiwillige zu finden.

Die Gesetzmässigkeiten des Marktes würden auch dazu führen, dass die Fasnacht heute eher gefällig als rebellisch sei, so Raboud. «Es geht weniger um eine Umkehr der Machtverhältnisse; man will nicht mehr wüst tun und sein.» Das drücke sich auch in der Wahl der Kostüme aus. Diese Veränderungen würden sich mit der Fasnacht aber gut vertragen, weil sie anpassungsfähig sei. Deshalb habe sie als lebendige Tradition überhaupt Bestand. «Es gibt keine Fasnacht, bei der man sagt: Ach, da sind ja nur noch alte Leute dabei!», lacht Raboud. Dennoch sorgt sich die Ethnologin ein wenig um die Zukunft der Fasnacht. «Die Sicherheit ist enorm wichtig geworden. Umzüge müssen geschützt werden, immer mehr Leute arbeiten dafür, und das zieht immer mehr Kosten nach sich. Es besteht die Gefahr, dass die Fasnacht zu einem Spektakel wird, dem das Wilde verloren geht.»

In diesem Sinne entgegnet Raboud all jenen Bourgeois, die der Fasnacht verächtlich den Rücken zuwenden: «Fasnacht muss ärgern, sonst wäre sie ja ein Trachtenfest.»